運動的絮語

要看開，沒有人看明白其實不重要，一是這只是絮語，需要有相同語境的人才能連系到，二是認真找尋世事關聯的真象的人並不多。

慢慢予以系統和邏輯的闡釋。現在仍是碎片的言語。

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牛頓力學，第一定律是慣性，第二定律是變化，第三定律是相反慣性。自然界的定律可以用來理解自然，也可以是從觀察世事之中驗證，將常識經驗知識化、深化的過程。及後再以現世事例去檢驗，再得到新的知識。

變革的力學，可以再結合第二定律來理解正、反、合的歷史生成過程。第二定是變化定律，F=MA，a 就是變化的速度，力就是外力 F (上篇已引申到外力其實也是來自內在)。

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由下而上的組織生成公民社會，生成社會改革的力量。有機的底層生成。回應葛蘭西說，每個階級都有其階級的有機知識份子，能夠總結經驗，理清思想，指向政治力量，鼓動群眾透過連結生成變革的力量。民主參與的重要性。

精英先鋒於公民社會中的由上而下的改革的失敗困難。流氓革命與柏拉圖的理想國。

變革要先由內部再到系統。

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表象和內在是面子和裡子，是一體。內部的內部。也要批判人的思想的慣性法則，以及理解人的思想改變契機的法則。

變化的法則，正反合。人的思想是經歷正反合的演化，反力受制於慣性，無權的奴隸內化當權者的意識形態，抗拒反力，合理化自己的處境，否定反力的存在，一種心理防衛機制。無意識地表示出與當權者同一種邏輯，無權的奴隸停留在心理防衛機制的下層

心理防衛機制解釋自我對本我的壓抑，為了於災難與打擊及不義中，逃避精神的痛楚。抑壓（人人都係咁），否定（我都唔係特別慘），退守（行動點會得，得就唔駛咁），轉移（因為移民搶飯碗先會咁）。（哇屌，可以不斷延伸。）

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反力是思想資源，是可消化的資訊，是經驗，是先鋒的付出感召，也可以是文化輸出。明白不義，可能是由自身，也可以因為同伴的情誼（盧梭的憐憫心）而看到感同身受的不義，因而痛恨當權。不論如何，感受先於理解，移情比說服更有用。

組織者奉為天條的，anger hope action，憤怒導向希望，進而行動。有些簡化了人多樣的行動動機。而人未必一定是因為看到希望才行動，也可以是明知不可為而為之，挑戰權威的勇氣，也可以是單純好戰，條氣唔順。

透過熱情與憤怒，不同的誘發動機，會導致不同結果，所以得以實用理性分析。單純為了希望，容易因為宏大目標過於宏大，而疲乏於一次又一次的落容。如果只是好戰，容易變成同歸於盡，無法建立社會新系統，勝出等於輸。打殘制度，不是同歸於盡。

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漢娜鄂蘭寫平庸之惡，官僚做事聽從命令，自己無責任；佛洛姆的分析指出惡是出於對自由的逃避。沙特說，人的生存焦慮便是害怕承擔責任，尼采指超人意志逃避永劫的虛無，負起自我的責任。

邪惡與良善的理解。於今日世界的形勢，分析惡還是研習善，比較重要。可是善惡可能本是一體。惡的反面是自由，自由的提升是愛。自由是自由的意志，能夠成熟承擔於世俗紛擾之時，作出良善決擇的能力。善良是心性，善良人沒有歷練便會輕浮，逃避社會。善良不能輕浮，要與惡一樣深沉和全盤周詳細密，變得與惡一樣有智性。

善是恆久不變的道，善的源頭來自於自然和心靈（即使宗教也是人對自然的解釋）。內在意志，由來於順應內心與天命，手段是內觀直覺。身份政治？女性主義？人道主義？反理性主義？

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王陽明：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

我不同意只有精英中的精英，才能守住內在覺醒。這是靈魂精英主義，精神潔癖。但意志和信念不可缺少，格物的智力也有助將理念傳遞，以語言，以文化形式。

有時也可能用到權威和物質，只能是手段，從來不是目的。等同Alinsky說組織者到社區，若是社區人不喜歡你的長頭髮，你便應該一把剪掉它。頭髮可剪亦可留，只是形式只是手段。任何工具和結果，如果被當成意義都是有害的。只有起始的直覺和熱情才是行動以至人活着作為一個動詞的意義。能夠捱下去長期蹲點的行動者，都不會純粹為了容易達到的希望，也不是一時激發的憤怒，是一種持久對人的熱情。